美國(guó)史是一部因時(shí)制宜的文明互鑒史

美國(guó)是一個(gè)建立在外來(lái)移民及其文化基礎(chǔ)之上的國(guó)家，可以說(shuō)美國(guó)歷史就是各種文明之間不斷交流和互鑒的歷史。這種文明交流和互鑒表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期各種族裔和文化主體之間不斷的相互作用與融合。這些主體包括歐洲殖民者及其后裔、非洲奴隸、美洲土著部落，以及來(lái)自亞洲、拉丁美洲及其他國(guó)家和地區(qū)的移民群體。這些具有各種族裔和文化背景的人們用各自獨(dú)特的方式影響著美國(guó)文明的歷史進(jìn)程。美國(guó)在崛起的過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的文明成果，為自身發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。美國(guó)的發(fā)展史是一部根據(jù)自身價(jià)值觀需要通過(guò)文明互鑒實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的歷史。文明互鑒是美國(guó)崛起的方法論，更是美國(guó)的公共價(jià)值觀。

一部為我所用的文明互鑒史

美國(guó)的政治制度建立在民主共和制的基礎(chǔ)上，民主與共和的政治價(jià)值觀在美國(guó)政治中起著重要作用。美國(guó)這些政治價(jià)值觀的形成受到了多種文明及其價(jià)值觀的影響。北美殖民地建立時(shí)，來(lái)自英國(guó)的移民將母國(guó)的政治體制和法律傳統(tǒng)移植到了新大陸，包括代議制度、選舉制度、普通法傳統(tǒng)等，這些成為美國(guó)政治和法律文明形成的重要基礎(chǔ)。1787年，美國(guó)憲法確立的民主共和政體是在古希臘民主制和古羅馬共和制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的大膽創(chuàng)新。法國(guó)啟蒙思想家如孟德斯鳩、盧梭等人的理論也對(duì)美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)憲法中的許多理念和價(jià)值觀，如人權(quán)、自由、平等，可以追溯到法國(guó)啟蒙思想的傳統(tǒng)。美國(guó)聯(lián)邦政府的分權(quán)與制衡，直接源于孟德斯鳩的三權(quán)分立理論。美國(guó)版《權(quán)利法案》的形成也參考了來(lái)自巴黎的兩份“權(quán)利宣言”。這種融合反映了不同文明的政治和法律思想在美國(guó)政治制度和法律制度的建立過(guò)程中得到的理解和運(yùn)用。所以，美國(guó)的民主共和政體建立在文明互鑒的基礎(chǔ)之上，是對(duì)古希臘以來(lái)多種政治觀念進(jìn)行綜合的結(jié)果。當(dāng)然，美國(guó)革命也震撼了整個(gè)大西洋世界，推動(dòng)了多國(guó)反抗“舊制度”和爭(zhēng)取自由、平等、民主的斗爭(zhēng)。美國(guó)革命的原則和經(jīng)驗(yàn)還激發(fā)了當(dāng)時(shí)歐洲人的政治想象，促進(jìn)了關(guān)于自由、民主、憲制和共和主義的理論思考。當(dāng)時(shí)，美國(guó)革命，不僅僅是美洲人的革命，也是大西洋世界的革命，更是世界近代史上的革命。美國(guó)革命的思想和原則，激勵(lì)和鼓舞了全世界對(duì)政治壓迫的反抗。美利堅(jiān)合眾國(guó)的發(fā)展模式也為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了重要的參考范本。

18世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)逐漸發(fā)展出強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，成為全球經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要中心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起是其不斷與世界進(jìn)行互動(dòng)的結(jié)果。殖民地時(shí)期，北美的新英格蘭人就已經(jīng)是大西洋世界一體化的重要參與力量。獨(dú)立后，在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史大背景下，美國(guó)更是將自身工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展融入整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中。美國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)崛起受益于經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。同時(shí)，美國(guó)也是經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者和塑造力量。從內(nèi)部動(dòng)因來(lái)說(shuō)，美國(guó)全球化經(jīng)濟(jì)體系的形成得益于不同移民群體的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神和勞動(dòng)力貢獻(xiàn)。在殖民地時(shí)期，英國(guó)殖民者之外，來(lái)自歐洲其他國(guó)家的移民和來(lái)自非洲的黑人奴隸，共同推動(dòng)了北美殖民地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。到了19世紀(jì)中后期，來(lái)自愛爾蘭、德國(guó)以及東南歐國(guó)家和地區(qū)的移民為美國(guó)的工業(yè)化提供了源源不斷的勞動(dòng)力和消費(fèi)者。其中，1861年至1880年20年間，就有510萬(wàn)移民來(lái)到美國(guó)，接下來(lái)的10年里，又有520多萬(wàn)移民到來(lái)。這些外來(lái)移民逐步被納入和吸收進(jìn)美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，他們?yōu)槊绹?guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了巨大能量。自20世紀(jì)后半期以來(lái)，來(lái)自拉丁美洲和亞洲的移民同樣為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)。在1960年，平均每17個(gè)美國(guó)工人中有一個(gè)是外國(guó)出生的。到2000年時(shí)，平均8個(gè)工人中有一個(gè)為外國(guó)出生者。外國(guó)出生的勞動(dòng)力占美國(guó)全部勞動(dòng)力的12.6%。整體上來(lái)說(shuō)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、市場(chǎng)等多個(gè)生產(chǎn)要素方面與世界經(jīng)濟(jì)是多向度的互動(dòng)互鑒、共生共榮的過(guò)程。

19世紀(jì)后半期以來(lái)，美國(guó)在科學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新方面取得了巨大的成就，得益于對(duì)來(lái)自不同文明的知識(shí)和技術(shù)的吸收與融合。美國(guó)在其工業(yè)化發(fā)展早期，充分借鑒了英國(guó)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的組織形式不斷進(jìn)行創(chuàng)新，產(chǎn)生了工廠制、法人公司制、標(biāo)準(zhǔn)化零部件生產(chǎn)的“美國(guó)體系”，走上了一條與英國(guó)不同的工業(yè)化道路。第二次科技革命和第三次科技革命時(shí)期，美國(guó)在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域取得了許多重要突破，這些成就離不開來(lái)自世界各地科學(xué)家的貢獻(xiàn)。例如，在1933年-1941年，從德國(guó)、奧地利出走的1.2萬(wàn)名文化精英中，至少有63.3%到了美國(guó)，而在約1400名流亡科學(xué)家中，也至少有77%被美國(guó)接收。20世紀(jì)中期以來(lái)，美國(guó)不斷通過(guò)修改移民法，加大對(duì)國(guó)外人才的吸引力度。其中，1952年移民法規(guī)定，技術(shù)移民占全部移民總限額的50%。這種吸引外國(guó)技術(shù)人才的做法，對(duì)美國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。2003年，全美擁有博士學(xué)歷的人口中有34.6%是外國(guó)出生的。在當(dāng)代美國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主中，有相當(dāng)一部分是來(lái)自世界其他地區(qū)的移民。其中在1901年-2005年間，大約三分之一的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)和生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者是外國(guó)出生。此外，美國(guó)也注重與其他國(guó)家開展科技合作與人文交流，包括學(xué)術(shù)合作研究、學(xué)生交流項(xiàng)目、訪問(wèn)學(xué)者計(jì)劃等。這種合作與交流不僅促進(jìn)了世界科技的進(jìn)步，還加強(qiáng)了國(guó)際間的友誼和理解。

在文化方面，美國(guó)融合了來(lái)自不同文化群體的藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、電影等多元元素，形成了獨(dú)特的文化景觀。美國(guó)文化也以各種形式和各種介質(zhì)向世界傳播，諸如電影和電視節(jié)目、音樂(lè)、文學(xué)、時(shí)尚、體育等?？傊?，美國(guó)文化與世界文化在不斷的交流和互鑒中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與繁榮。

一種重要的方法論

文明互鑒被美國(guó)學(xué)術(shù)界視為一種重要的方法論，被廣泛應(yīng)用于全球史、跨國(guó)史和跨文化的研究之中。近二三十年以來(lái)，“去民族國(guó)家化”逐漸成為美國(guó)史學(xué)界的一股強(qiáng)大潮流。美國(guó)歷史學(xué)家開始運(yùn)用全球史、跨國(guó)史的視角和框架，重新考察那些美國(guó)歷史上的重大事件，包括美國(guó)革命、廢奴運(yùn)動(dòng)、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)等。對(duì)于很多19世紀(jì)美國(guó)的廢奴主義者和改革家來(lái)說(shuō)，盡管他們可能從未離開過(guò)美國(guó)本土，但是他們的思想、知識(shí)、信息和文化交流卻是跨大西洋網(wǎng)絡(luò)的。這些跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的研究，不僅意在繪制出跨國(guó)性的聯(lián)系和互動(dòng)，更旨在揭示這種聯(lián)系和互動(dòng)培育了一種超越民族國(guó)家的集體身份認(rèn)同。美國(guó)歷史學(xué)家托馬斯·本德通過(guò)《萬(wàn)國(guó)一邦》告訴廣大讀者：一部美國(guó)史就是一部美國(guó)與全球進(jìn)行不斷互動(dòng)的歷史。美國(guó)成長(zhǎng)的歷史始終是世界歷史進(jìn)程中的一環(huán)，美國(guó)歷史的重大事件無(wú)不受到其他國(guó)家和地區(qū)的影響。這些研究表明，文明互鑒作為一種方法論，更加強(qiáng)調(diào)的是多元文化之間的相互影響與交流。

美國(guó)學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)要超越文化的邊界進(jìn)行研究，通過(guò)比較不同文明和文化之間的相似性和差異性，促進(jìn)對(duì)于世界歷史和文化更全面、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。法國(guó)年鑒學(xué)派的代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾曾認(rèn)為，雖然基于地理環(huán)境的文化帶是比較穩(wěn)定的，但也是相互傳播和相互滲透的，沒有一種文化的邊界是一成不變和完全封閉的。受布羅代爾的影響，美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾和杰里·本特利指出，所有文明都不是孤立存在的，彼此之間處于不斷接觸、交流和互動(dòng)當(dāng)中，因此生硬地把人類文明分成不相往來(lái)的各個(gè)部分，并進(jìn)行比較，在方法論上是有欠缺的。這些觀點(diǎn)不僅否定了任何一種文明的“中心論”，也斷絕了在世界歷史學(xué)中出現(xiàn)任何一種文化霸權(quán)的可能。這些學(xué)者代表了美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文明互鑒方法論的重視，唯有通過(guò)文明互鑒，才能實(shí)現(xiàn)文明理解。

文明互鑒方法論被美國(guó)學(xué)界用于跨學(xué)科的研究。20世紀(jì)中后期在歷史學(xué)領(lǐng)域興起了“新社會(huì)歷學(xué)”（New Social History），該研究趨勢(shì)不僅帶來(lái)了研究策略與研究主題的新變化，而且有利于學(xué)科融合，舒緩長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)科霸權(quán)問(wèn)題，模糊了傳統(tǒng)學(xué)科的邊界與性質(zhì)。新社會(huì)歷學(xué)倡導(dǎo)跨學(xué)科研究，使社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科的方法和理論應(yīng)用于歷史研究。它力求從多個(gè)維度和角度來(lái)理解歷史現(xiàn)象，拓寬歷史研究的范圍和視野。在新社會(huì)歷學(xué)的學(xué)者看來(lái)，只有打通自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的壁壘，才能理解和解釋全球化時(shí)代人類需要共同面對(duì)的系統(tǒng)問(wèn)題?？傊拿骰ヨb作為一種方法論，在美國(guó)學(xué)術(shù)界得到了廣泛的應(yīng)用和推崇。文明互鑒，強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化互動(dòng)的研究和理解，體現(xiàn)了開放和包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，同時(shí)也鼓勵(lì)了創(chuàng)新和跨學(xué)科研究的實(shí)踐。

以我為主 實(shí)用為上

美國(guó)是一個(gè)多元文化的國(guó)家，吸引了來(lái)自世界各地的移民，這種多元文化的交流和融合催生了文明互鑒的美國(guó)公共價(jià)值觀。美國(guó)人普遍認(rèn)為，不同文化之間的相互影響和共享可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。美國(guó)的文化和社會(huì)發(fā)展正是受益于對(duì)各種文明的輸入和借鑒。所以，在大多數(shù)美國(guó)人的認(rèn)知當(dāng)中，文明互鑒是一種積極且寶貴的價(jià)值觀。然而，美國(guó)在通過(guò)文明互鑒實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大的過(guò)程中，也并非盲目地全盤接受外來(lái)文化，而是注重因時(shí)因地需要，吸收外來(lái)文化中符合美國(guó)價(jià)值觀的成分。也就是說(shuō)，文明互鑒與美國(guó)的實(shí)用主義并不沖突，這二者更多的是融合在了一起，指導(dǎo)著美國(guó)各方面事業(yè)的發(fā)展。

美國(guó)在吸收和借鑒外來(lái)文明的過(guò)程中，也有諸多的歷史教訓(xùn)，值得省察和深思。美國(guó)歷史上曾經(jīng)對(duì)土著居民和非洲奴隸實(shí)施了殘酷的種族壓迫和種族歧視，也對(duì)華人和其他少數(shù)族裔進(jìn)行過(guò)排斥和歧視，如針對(duì)華人的《排華法案》和針對(duì)非洲裔美國(guó)人的種族隔離制度?？梢哉f(shuō)，排外主義如同一條黑線貫穿于美國(guó)歷史發(fā)展的始終。從殖民地時(shí)期以來(lái)，土生美國(guó)人基于經(jīng)濟(jì)利益、宗教信仰、政治觀念、種族優(yōu)劣等因素反對(duì)外來(lái)移民。一部美國(guó)歷史，也是一部美國(guó)對(duì)外來(lái)移民不斷排斥和歧視的歷史。這導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的種族分裂和社會(huì)不平等的問(wèn)題。如今，美國(guó)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)整合，各族裔群體之間的互鑒與融合是必經(jīng)之路。另外，美國(guó)文明在對(duì)外傳播的過(guò)程中，也常帶有強(qiáng)烈的例外主義色彩，以發(fā)達(dá)文明和先進(jìn)文明自居，不顧他國(guó)人民感受，強(qiáng)行推行所謂的“普世”價(jià)值觀。很多時(shí)候，推行“普世”價(jià)值觀是假，干涉甚至侵略別國(guó)是真。這些都是值得警惕的。

綜上所述，文明互鑒為美國(guó)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和資源。美國(guó)的崛起過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)證明了文明互鑒是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛的重要路徑。通過(guò)吸納和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，美國(guó)才得以不斷發(fā)展壯大。全球史史學(xué)家認(rèn)為，我們正在邁進(jìn)“全球聯(lián)動(dòng)”的時(shí)代，整個(gè)世界處于多種文化的統(tǒng)一過(guò)程之中，擺脫各種地域、種族、國(guó)家權(quán)力的偏見是全人類共同的責(zé)任。各國(guó)只有通過(guò)相互學(xué)習(xí)和交流，才能共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。因此，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)互容、互鑒、互通，提質(zhì)“文明互動(dòng)”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。（作者 王偉宏系西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2024年第2期）