多民族在北京地區(qū)交往交流交融的歷史縮影

中華民族發(fā)展至今已有5000多年的歷史，而早在2000多年以前，中華民族的祖先在物質(zhì)文化和精神文化上就已經(jīng)形成了你中有我、我中有你、互相依存、共同發(fā)展的自在的中華民族共同體。到鴉片戰(zhàn)爭以后，在共同抵抗外敵的斗爭中，各民族更加團結(jié)，最終形成了由自在到自覺的中華民族共同體。

陜西昭陵博物館藏的唐代胡人備馬圖壁畫。資料圖片

從考古和歷史材料可以清楚地看出，中華民族的形成早在新石器時代就已初現(xiàn)端倪。中國境內(nèi)新石器時代的遺址表明，在距今6000多年前的浙江良渚文化時代、在距今4000多年前的石峁遺址時代，在距今4000年前的河南二里頭文化時代，各地文化不僅通過頻繁的交往交流交融形成了共性，而且此共性特點為夏代所繼承，在商、周時期得到發(fā)展，并在以后的數(shù)千年中于中華大地上一直延續(xù)和發(fā)展著，成為中華各民族文化共有的核心特點。這些特點是古代中華文明與世界其他古代文明相區(qū)別的重要標志。中華民族共同體的形成經(jīng)過了數(shù)千年的漫長歷程，到秦統(tǒng)一時期基本完成。

北京自古就是一個多民族雜居共處的城市。北京的歷史說明，多元一體是中華民族發(fā)展的規(guī)律和大趨勢，多民族、多元交往交流是過程，融合、一體是結(jié)果。北京的歷史是中華民族共同體如何形成的一個縮影，一個典型。

在舊石器時代，北京已有人類活動，并留下了多處遺址，如50萬年前位于周口店的北京猿人遺址、3萬年前的山頂洞人遺址，在北京懷柔、延慶、平谷等地也發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時代的遺址；在1萬年到4000年以前的新石器時代和銅石并用時代，在北京懷柔、昌平、門頭溝、房山等地，發(fā)現(xiàn)了更多人類活動的遺址。這些遺址出土的文物表明，在石器時代，北京地區(qū)的人群就與中國其他地區(qū)，如內(nèi)蒙古、河北、遼寧，甚至河南等地有很多交流，因此其文化具有共性。也就是從新石器時代開始，今中國境內(nèi)各地區(qū)的不同人群通過交往交流交融，已形成了很多文化上的共性。中華民族共同體的形成過程就開始了。

公元前2070年至公元前1046年的夏、商時期，由于地處北方牧業(yè)文化和中原農(nóng)業(yè)文化的交界地帶，北京存在華夏與北方各部族交錯雜居的狀況。本地民族除了華夏以外，還有狄人、山戎、東胡等牧業(yè)或狩獵民族。一方面，顯示出農(nóng)牧結(jié)合的地方特色；另一方面，也與以河南、陜西、山西等地為核心的中原商、周文化逐漸擴大聯(lián)系。根據(jù)《國語·周語》卷二中的記載，狄人與華夏人交往時有專職的“舌人”居間溝通。

公元前1046年至公元前256年的周代，周王派宗親率族人來到北京地區(qū)，建立了兩個諸侯國，分別為薊國和燕國。中原王朝的影響不斷北上，華夏農(nóng)業(yè)文化更多地進入北京地區(qū)，于是燕山南北的土著農(nóng)牧文化與周文化結(jié)為一體，形成了獨具特色的“幽燕文化”。這個時期，北京地區(qū)還是華夏文明的邊緣地帶，尚沒有成為中心。

在春秋戰(zhàn)國時期，周王分封的燕國成為“戰(zhàn)國七雄”之一，修建了防備匈奴的燕長城，劃清了與北方游牧民族的界線，北京地區(qū)則完全融入華夏文化圈，但在長城以內(nèi)，仍有多民族聚居，存在地方文化特點。如以游牧業(yè)為主的狄人在今北京延慶建有代國。另一部分已經(jīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的狄人在北京周邊的今河北易縣等地曾建有存在了數(shù)百年的中山國。

戰(zhàn)國時期，狄人與華夏人的通婚已經(jīng)普遍存在。如晉文公的母親就是狄人，晉文公小名叫“重耳”，就是狄語“大耳朵”的音譯。戰(zhàn)國晚期隨著燕國的強勢擴張和不同族群間的交流，狄人等土著部族雖留居當?shù)?，但逐漸被同化，其文化也逐漸融入燕國文化。因此，有先秦文獻稱狄人與華夏同祖。秦國滅亡燕國后，在今北京設(shè)薊縣，當?shù)嘏c中原的聯(lián)系更為密切。

秦漢以后，又有匈奴、鮮卑、烏桓、丁零和高車等北方部族大量涌入今北京及周邊地區(qū)，民族成份有所增加。

到唐代，在北京設(shè)幽州。幽州因為比鄰北方和東北少數(shù)民族聚居區(qū)而屬于邊疆地區(qū)。唐太宗征高麗時曾把大量高麗人帶到幽州安置。隨著唐朝控制區(qū)的擴大，又有大量來自東北的奚人、契丹人、女真人不斷地遷入幽州，他們與漢族的交往日益頻繁。

研究隋唐史的權(quán)威學(xué)者陳寅恪先生指出，在唐代中晚期時，由于大量“胡人”進入，河北（包括北京）地區(qū)已經(jīng)“胡化”（即少數(shù)民族化）。因此，公元755年，安祿山、史思明才能以當?shù)刎夂返摹昂恕彬T兵為主力發(fā)動反叛唐朝的暴亂。史思明在幽州建“大燕國”，把北京作為首都，自封為大燕皇帝，基于這種情況，陳寅恪認為公元8世紀中葉以后，河北地區(qū)不僅是從血統(tǒng)上，而且從文化上已經(jīng)是“胡化”社會（《隋唐制度淵源略論稿》）。公元840年，蒙古草原的回紇汗國崩潰后，有數(shù)萬回紇人南下進入幽州和河北等地，這些人以后也融入了當?shù)貪h人之中（《新唐書·回紇傳》）。

在唐代，很多邊疆地區(qū)都有相似的民族融合情況。如唐代詩人司空圖在描述河西走廊有很多漢族人少數(shù)民族化的情況時，在其《河湟有感》詩中稱：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人?！?/p>

所以說，歷史上民族之間的交流一直是雙向的。這也造成了文化、血統(tǒng)的大規(guī)模傳播與融合，也是中原漢族人口和文化不斷得到補充擴大和豐富的重要原因。

公元938年，幽州（北京）成為契丹族所建遼政權(quán)的陪都。大量契丹人進入今北京，遼滅亡后，這些契丹人基本都融入了當?shù)氐臐h人之中。

1153年，女真族建立的金國，將首都從黑龍江遷到今北京，稱“中都”。大量女真人進入北京地區(qū)，促進了與北京各族居民的逐漸融合。中都大規(guī)模擴建，盧溝橋就是這時候修建的。

1271年，蒙古人在北京建“大都”，帶來了蒙古族文化。定居的蒙古人逐漸改說漢語，改變了原有的發(fā)音，給北京的漢語發(fā)音造成了歷史性變化。因此，如今多數(shù)學(xué)者認為北京話是元大都話的直系后裔，也就是現(xiàn)在北京話的發(fā)音是被來自阿爾泰語系的契丹、女真和蒙古人改造后形成的。

到了清朝，隨著滿族人的入關(guān)，東北各少數(shù)民族隨之大量進入，對北京地區(qū)民族構(gòu)成的影響更是全面而深入的。清代北京分為內(nèi)城（北城）、外城（南城），內(nèi)城駐扎的全部是八旗兵及其家眷，漢族人則住在外城，有人稱之為“漢人城”。清初內(nèi)外城共76萬人，旗人占一半。八旗除了滿族人和部分入旗的漢族人外，還有蒙古、藏、維吾爾、鄂倫春、錫伯、達斡爾、俄羅斯等族人。在清代的近300年間，北京各民族之間的大融合，使得差異不斷減少，共性不斷增加。辛亥革命爆發(fā)后，北京沒有出現(xiàn)動亂和民族仇殺與清代民族間的融合有很大關(guān)系。

回顧歷史可以看出，北京的歷史是整個中華民族歷史的縮影。自商周以后的3000多年來，北京一直是多民族聚居區(qū)，是各族人民相互融合的大熔爐。

新中國成立后，北京的包容力使之成為各民族融合發(fā)展的苔萃之地，成為全國56個民族成份齊全的地區(qū)，這極大地豐富了北京文化的內(nèi)涵，也為各民族文化的發(fā)展和交流提供了平臺。北京的少數(shù)民族人口數(shù)量不斷增加，從1949年的9萬多人發(fā)展至今已超過104萬人。新時期以來，北京的少數(shù)民族流動人口也快速增加，目前已達到37萬人，不同民族間通婚已成為普遍現(xiàn)象。根據(jù)統(tǒng)計，從2008年至2012年，族際通婚占北京市結(jié)婚總?cè)丝诘谋壤秊?1.5％左右。民族間的融合使得各民族之間思想文化觀念不斷趨同，共同性日益增多。北京已成為各民族友好團結(jié)、相互學(xué)習(xí)、共同前進的中心。

（作者楊圣敏，系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、院長、博士生導(dǎo)師，中國民族學(xué)學(xué)會副會長）（《中國民族教育》雜志2022年第1期）